一、“单是命意，就因读者眼神而有种种”     艾略特（T．S．Eliot)认为莎士比亚剧作是以伟大，因为进度不同，兴趣兴趣不同的读者或不雅众，都能找到我方心爱的东西：     在莎翁的脚本里，你能得回许多不同眉目的真谛。对最普通的听众来说，戏里有故事情节．比较有深度的东说念主则会禁受那些有个性的东说念主物及东说念主物的情态冲突，在文学上更有素质的东说念主，对脚本中的诗词会更有兴趣兴趣，音乐教育深的东说念主，对那些音韵旋律则会很玩赏，至于在感受与了解造诣更高的东说念主，通盘戏剧则具有无尽的真谛……读者或听众绝不会因为某一种东西的存在，由于他不了解或不感兴趣兴趣而烦闷。［1］    植根于中国复杂的历史、文化、文学的《红楼梦》与莎翁的剧作比较，其内涵眉目要复杂得多。鲁迅在1927年就已说过：     单是命意，就因读者的眼神而有种种。经学家看见《易》，说念学家看见淫，才子看见绸缪，翻新家看见排满，浮言家看见宫闱秘事……［2］     今天红学家周汝昌等东说念主，不但认为《红楼梦》是一部文化演义，它险些是一部中国文化的百科全书，具有广阔而深厚的文化内涵：各人熟知，历来对《红楼梦》的阐释之众说纷纭，蔚为大不雅：有的看见了政事，有的看见了史传，有的看见了家庭与社会，有的看见了明末百姓，有的看见了晋朝名士，有的看见了恋爱婚配，有的看见了明心见性，有的看见了谶纬奇书，有的看见了金丹大路……［3］     正由于《红楼梦》的内容和弘扬各种化，并且密合着传统中国文化的精髓，周策纵指出，“要想充份了解它的东说念主，必须有多方面的常识和素质，从多种角度去不雅察和探索，才调得回真相。”［4］     近二十多年，许多红学学者浮松传统的研究路线与角度，去探索《红楼梦》。单单从西方文学作品的艺术结构与弘扬妙技来看《红楼梦》，也各有所见，各有所得。譬如对熟悉西方标志主义的学者，如霍克斯(David Ilawkos)，就曾写《标志演义＜石头记＞论》，［5］其他中国粹者如胡菊东说念主的《红楼梦的标志真谛》，［7］周中明《试论<红楼梦>中的标志手法》，［7］都一再细则标志结构是演义中极攻击的一部份。蒲安迪(Aridrsw Plaks)受了西方外传原型(Archetype)表面的影响，当他分析《红楼梦》的演义结构，他看见外传在叙事与真谛上饰演着极攻击的变装。［8］当代西方演义预防叙事不雅点(point of view)的叙事与弘扬法，一样的一些学者也发现曹雪芹哄骗了这种所谓当代演义手法，就怕通过宝玉、黛玉，刘老老等东说念主眼睛轮替变换使用。［9］     王蒙写演义，心爱测验和创新弘扬妙技，他对全国当代演义也有很深的意识。当他读《红楼梦》第三十回《龄官画蔷痴及局外》一段，他天然明知这不是一本当代派演义，但他眼中所见，这一段却是一篇惟有一千多字的当代派演义，哄骗了东说念主物不雅点，情态分析等当代演义弘扬妙技。他说不错给它一个法式的短篇演义的题目如《雨》或《花下》。［10］     因为王蒙写当代演义，读《红楼梦》时不免看见当代西方当代演义，我因为我方写当代诗，就合计《红楼梦》许多诗、词、曲、赋、耳语等韵体裁作品中，不少具有当代诗的结构与妙技。字据周雷的统计，《红楼梦》中的韵体裁作品可分红二十二种，其中诗共81首(其中五言及七言绝句30首，五、七言律诗46首，排律2首，歌行2首，乐府1首)，词18首，曲18首，再加上诗谜等体裁共有225首。［11］     我本文中研究的诗，其实只限于诗谜。《红梦楼》中共有28首耳语：     1．第二十二回：十首诗谜(贾环、贾母、贾政、元春、迎春、探春、惜春、黛玉、宝玉、宝钗作)     2．第五十回：四个一句式的文虎(李纨二首，纹儿、绮儿各一首)     3．第五十回：一首《点绛唇》曲谜(湘云)     4．第五十回；三首七言律诗文虎(宝钗、宝玉、黛玉各一说念)     5．第五十一趟；《怀古诗》诗谜十首(宝琴)     对这二十八首诗谜的研究，当前已有不少文章发表，像香港中文大学《红楼梦》研究小组的《略论(红楼梦>中的耳语》银河娱乐平台，［12］高国藩的《＜红楼梦＞中的耳语》［13］都细则这些耳语的攻击性银河娱乐平台，它不但是暗意东说念主物气运与情节发展的伏线，也成为演义的有机组成部份。     在这些诗谜中，第二十二回的十首我最感兴趣兴趣，即使把它放在全书中二百多首诗，它依然最有创意、最有新妙技的诗歌。本文以下尝试从当代派诗学与弘扬妙技来分析，但愿能更具体的看见《红楼梦》的当代性。     二、“诗应该历久停留在耳语里”     曹雪芹把耳语写成诗，也把许多诗词曲赋写成耳语，如金陵十二钗图册判语，因此他的诗学与法国标志的诗东说念主相似。马拉好意思(Stephane Mallarme，1842～1898)说：“诗应该历久停留在谴语里”(poetry must always remain a riddle)。自后他的学生梵乐希)paul Valery，1871-1945)也倡导“诗东说念主应该为咱们制造耳语(They Propound riddles to US)。”［14］     耳语在中国不仅仅在茶余饭后，供作文娱性质的游戏翰墨，它自古以来便是话语精简，抒发含蓄，具有文学弘扬妙技的骈文，它充满机智与想像力，谅解了文化精华，是一种民间文学。刘勰(4667—5397)写《文心雕龙》时，就因为耳语像演义那样被东说念主摒弃在正宗文学除外而不悦，特意写《谐隐》一章，以申报耳语的脾气偏捏发展史。协调隐，都是耳语的前形体裁，刘勰以稳妥的翰墨把它的特色神情出来：［15］     隐者，隐也；饰辞以隐意，谲譬以指事也。     ……谜也者，回互其辞，使眩晕也。或体目翰墨，或图象品物，纤巧以弄念念，浅察以炫辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。要是把这两段《文心雕龙》译成英文，那些批驳西方当代派诗歌的脾气的字眼，都在此出现了，试看施友忠的英文翻译：［16］     yin，or engima，literary means to hide：to use　obscure language to hide ideas or to emp10y an artfulparable to point to certain facts.     A riddle is a piece of writing so circuitous thatit leadS people into a maze．Some riddles are basedon the structure of characters,and some on the pictures and forms of articles．They show refinementand cleverness in the manipulation of thoughts，andsimplicity and clarity in the array of expressions;their ideas are indirect and yet correct，and theirlanguage is ambiguous and yet saggestive．     耳语用的是晦涩的翰墨，心爱把真谛荫藏起来，不像五四时刻    的口语新诗，通过表面语，把真谛水落石出。耳语诗的弘扬措施提神以曲折办法，通过“图象品物”，使得真谛简便而又广阔。读者只可从暗意和空想中去猜谜底，这不是当代派诗歌的话语与弘扬手法吗?施友忠在翻译《文心雕龙》时，天然完全莫得猜测西方当代派诗歌的脾气，因此他不会成心把运筹帷幄当代诗的字眼用在耳语的界说上，但是由于耳语的话语与弘扬特征与西方当代诗相似，那些关系当代诗的特征的字眼，如obscure language，riddle，ambiguous and suggestive等等便自关联词然出现了。     刘勰给耳语下的界说，险些便是今天所谓当代诗的界说。而曹雪芹在第二十二回所写的十首耳语诗，现实上便是今天全国各地汉文作者所写的当代诗，为了简便底下的运筹帷幄，我把这十首耳语诗抄录如下［17］：     贾环     老迈有角只八个，二哥有角只两根。    老迈只在床上坐，二哥爱在房上蹲。    ——枕头、兽头    贾母    山公身轻站树梢。——荔枝     贾政    身自端方，体自鉴定。虽不可言，有言必应。——砚台     贾元春    能使妖怪胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得东说念主方恐，记忆相看巳化灰。——炮竹     贾迎春    天运东说念主功理不穷，有功无运也难逢。何以终日纷侵略?只为阴阳数欠亨。——算盘     贾探春    阶下儿童仰面时，辉煌妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨分袂。——风筝     贾惜春    前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫说念此生千里黑海，性中自有大光明。——佛前海灯     林黛玉    朝罢谁携两袖烟?琴边衾里两无缘。晓筹无须鸡东说念主报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴流逝须当惜，风雨阴睛任变迁。——更香     贾宝玉    南面而坐，北面而朝。“象忧亦忧，象喜亦喜。”——镜子     薛宝钗    有眼无珠腹内空，荷花出水喜再会。梧桐叶落分离别，恩爱老婆不到冬。——竹夫东说念主     对于这十首耳语解释与临了三首的补续等问题，已有不少学者探讨过。［18］这里只需指出，曹雪芹写耳语就如当前咱们创作当代诗，每一首诗便是一种测验，因此有一溜的，有四言古诗，有七言的律绝。在这十首诗中，话语和真谛都不算顶点晦涩，完全相宜“辞欲隐而显”的手法。第五十回和五十一趟的耳语(上述第四考取五项)致使莫得谜底，中外学者一直猜到今天，二百年了依然莫得谜底，天然读者读后各有我方的谜底。［19］即使第二十二回的十个谜，通过演义东说念主物的对话提供了谜底，咱们知说念贾母的“山公身轻站树梢”，她的山公并不只单指荔枝，读者知说念这个谜的寓意在暗意秦可卿托梦凤姐(第十三回)所预言的“树倒猢狲散”的结局，标志贾家的崩溃。在元春的谜底炮竹里，也隐喻着更深一层的悲催。元春被选为贵妃，威望权贵，但斯须那的郁勃繁华，转瞬成空。［20］     读曹雪芹的耳语诗，与读当代派的好诗，教训是很相似的，因为曹雪芹和梵乐希都信服，“诗应该历久停留在耳语里。”而刘勰在《文心雕龙》里所说“回互其文，使眩晕也”，便是营雪芹的“当代诗”的传统。     三、物谜诗与意想诗     《红楼梦》第二十二回中的十个耳语，天然诗的体式多变化，有一句、四旬和八旬的，有四言、五言、七言的，但都是属于物谜，读者从谜面具体的形象，即是《文心雕龙》所谓“图象物品”，产生空想。通过这种隐喻暗意而把谜底启开。谜底，具体自满，如贾母的荔枝、贾政的砚台，元春的炮竹、迎春的算盘，但谜底不是诗的谜底，仅仅真谛的运转，是以贾母的谜底仅仅激发咱们空想的跳板，要咱们跳到贾府去寻找更深切的寓意；“树倒猢狲散”。     刘勰天然说，耳语弘扬手法要曲折，“回互其辞，使眩晕也”，真谛也要含蓄，即“义欲婉”，但他要晦涩的耳语是用“辞浅会俗”，“欲隐而显”的翰墨来弘扬。因此比较传统的文虎，如《红楼梦》中第五十回李纨“不雅音未有世祖传”(打《四书》“虽善无征”)，读者不是凭视觉意想，而是凭谜面的字义去寻找谜底，其艺术低，体式稚子，一般东说念主都不把它看作诗，因此蔡义江《＜红楼梦＞诗词曲赋评注》、刘耕路的《红楼梦诗词领略》都不把这类文虎收入。［21］这种传统难猜的文虎，只顺应读死书的旧文东说念主玩赏，因此在五十回作者通过宝钗等东说念主把它申辩了。当李纨说出四个传统文虎，作者写说念：［22］     宝钗说念：“这些虽好，分歧老太太的意；不如作念些肤浅的物儿，各人下里巴人才好。”世东说念主都说念：“也要作念些肤浅的俗物才是。”     曹雪芹的耳语诗所强调的肤浅俗物，或刘勰的“图象品物”，再加上“辞浅会俗”，“欲隐而显”，不禁使咱们想起意想派(Imagist)的诗论。意想派的诗论是组成当代派诗论其中的一环，这派的诗东说念主认为现实生存(reality)是流动的，详细的话语和传统的逻辑没法捕捉它。因此要弘扬嗅觉教训，最佳通过视觉自满的物象来作曲折的弘扬，贾环的枕头、兽头、贾母的荔枝、贾政的砚台、元春的炮竹、迎春的算盘，都是视觉具体自满的意想。跟意想诗更相似之处，便是诗最主要力量赋存在比方象徵的意想话语里。学者在这些意想中找到许多悲催。［23］     《红楼梦》第二十二回的十酋耳语诗，可谓在弘扬措施上不但达到刘勰论耳语所说“辞欲隐而显”，并且结构上也“约而密之。”［24］英盛情象派诗东说念主倡导以肤浅口语入诗，一如谜的“辞浅会俗”，但也要简要准确的话语，拒却守旧传统的陈言滥语，“皆备无须一个在弘扬上属于过剩的字”(To rise absolutely no word thatdid not contribute to the presentation)成为意想派众人庞德的写诗原则。他曾写了一酋诗落款叫《在巴黎地下火车站》(In aStation of the Metro)，原诗共有三十行，自后浓缩成十五行，他还不荒疏，一年以后改写成两行：     The apparition of these faces in the crowd;petals on a wet，black bough．    那些东说念主潮中的脸孔的魅影;花瓣贴在湿气的黑树干上。    这首诗被公认为英盛情象诗的名作，因为作者把诗历练得“约而密之”，惟有十四个字，弹性大，张力强，却又载满了千里重的、各式不同的含义．地下地说念是圆圆的，乌黑一派，一如湿气的树干，要是东说念主群从地说念另一端走来，深色衣着隐没在晦暗的配景中，剩下多神采的脸孔，出当今晦暗的空间，远远望起来就像狂风雨后凋落的花瓣。这是当代生存有深度的感受。［25］     每读庞德的《在巴黎地下火车站》，我就想起贾母的“山公身轻站树梢”，它比庞德的诗的强度更大，寓意着整部《红楼梦》的大悲催。贾政的砚台“身自端方，体自鉴定，虽不可言，有言必应”，还不是强度很大的意想诗?贾政是贾府中言行正正方方的东说念主，“端方”是他的性格脾气，第二回冷子兴给贾雨村先容荣宁二府时，也说：“惟有次子贾政，自幼怜爱念书，为东说念主端方朴直。”砚台自身就标志念书作念学问，这里不但标志他的性格，也暗意了看成一个文臣，对天子是天天“来者不拒”。砚台鉴定，即是隐喻他是自由贾府的基石，也有毅力封建代表的深意。［26］     我不必把每一个耳语的寓意都说一遍，因为当前已有许多学者详备的分析过其内涵，这些研究都讲明其多义性，也曲折的阐明曹雪芹通过翰墨浅白，粗拙但视觉具体的意想，把许多真谛暗喻出来。这种手法，与意想派极其驾驭。意想派诗东说念主都把意想看成一首完好的诗(an image as a complete poem)，把一切真谛贴近介怀象中。［27］曹雪芹的耳语诗把真谛贴近在谜底，而他的谜底如算盘、风筝、砚台便是意想，因此两者是疏通的。     四、谜底与曲喻     西洋当代派诗东说念主在英国十七世纪玄流派诗东说念主(Metaphysicalpoet)的作品中，发现许多艺术特色，把它注入当代诗中，成为当代诗的新人命、新传统。     玄流派诗东说念主，十分在邓约翰(John Donne，1572—1631)的诗中，大批哄骗曲喻(conceit)：写诗。曲喻又被译作硬喻，顾名念念义，即选择绝不联系的两样事物、教训或情境来比较。邓约翰的一酋最有代表性的玄学诗《临别赠语：说不尽的哀吊》(A Valediction；Forbidding Mourning)，哄骗了很典型的曲喻。他用画圆圈的圆规比方他与太太的打成一派，同衾共枕，坐卧不离。圆规上端有螺丝把两只脚聚会在沿途，螺丝标志他们一颗共同的心，在画圆圈时，一只脚在外，一只脚容身圆心，代表丈夫常出外旅行责任，太太在家中督察着家庭，这么才调画一个完全的圆圈，老婆才调看管荧满的生存。在玄学诗的曲喻里，基本意想(即圆规)一朝酿成，诗的哲理便如数学的演算一样，严实紧凑的一步一步发展下去。［28］其实'红楼梦》第二十二回的每一首特，都与玄学诗有许多类同之处，每一个谜底，都可称为曲喻。像上头运筹帷幄过的砚台，与圆规比拟，果真过犹不足的高明的曲喻，一个是活生生的东说念主，一个是石头，然而性质不同的东西，通过对砚台骨子之分析，酿成一种哲理逻辑，从点发展成线，临了与贾政的外貌和精神骨子发展成天衣无缝的颐养体。“身自端方”是刻木为鹄，一本谨慎，“体自鉴定”暗指封建头脑毅力不化。“虽不可言”，暗喻贾政虽居官位，从不敢直言，只敬谨如命(“有言必应”)。“有言必应”也有东说念主从“所言必有应验”去解释，因为贾政世俗对宝玉的贬辞对第二十二回耳语所谅解不详瑞之预兆，都说对了。炮竹正本与一个绚丽奋斗的女东说念主毫无关系，根底无相似重复之处。但是细想一下，炮竹外皮被包扎得牢牢，并且用缤纷五彩的神采纸包装，使东说念主想起贵妃之打扮，被选东说念主宫，煊赫飞扬，权利无限，天然使妖怪胆破。而一晌而碎的炮竹，更像贾元春的郁勃繁华与窄小即逝的气运。     贾迎春的算盘与邓约翰的圆规都是科技产品，在科学性的推理上，这两首诗愈加接近。邓约翰的《临别赠语》哄骗圆规的操作法阐明爱东说念主总要分离：     咱们俩的心灵，是二而一     天然我一定要离开，要隐忍的不是分离，而是扩大……［29］    算盘诗谜一运转也以纷纭地拨动算盘珠子运算来阐明气运不好，也无法得出效果。     天运东说念主功理不穷有功无运也难逢　　迎春的东说念主古道忠厚，算是“有功”了，但为什么结局熬煎?那是由于    她莫得“天运”。迎春的父亲贾赦想选个有财有势的贵婿，效果反而误嫁孙绍祖那中山狼。贾母、贾政都只好感到无奈，他们尝试襄助她逃过倒霉，但都莫得用果，因为迎春的命数不好，诗临了两旬：何以镇甘纷侵略？     只为阴阳数不同。    能在外皮形象不同的事物中，发现荫藏中间的玄秘的雷同性，是《红楼梦》中耳语诗的最大脾气。玄流派诗东说念主最被当代派诗东说念主敬重的，他们多具有一种理性的机能，能接纳各式教训的才略(posses—sed a mechani sm which could devout any kind of experience)。对普通东说念主来说，各式追念、感受、社会状况，原是很杂乱的、落空的、莫得研究的。但这些作者却能使杂乱的东西酿成一种新的次第。有真谛的一个新全体。［30］再看耳语诗，由于它是一种以老东说念主儿童的民间日常生存、民间的贤达和情味所组成的玩意，因此不但反应广阔的生存常识，也反应前东说念主的贤达和学问。《红楼梦》第二十二回的十个耳语，不但具备了每每的生存与常识基础，并且在诗的结构上，亦极为高明和天衣无缝，要是要了孵西方玄流派的曲喻诗，最佳也要一读这些诗谜。     五、论断     当代诗有哪一些特征八成说当代诗中的当代性(Modernity)是什么?对于这个问题，莫得东说念主能提供一个不会引起争论的谜底。我上头援用了多义性、耳语结构、意想诗、玄学诗来覆按《红楼梦》，因为这些特征，持续都会出当今运筹帷幄当代诗的脾气的论文中。为了避重逐轻。我对这些当代诗的脾气的了解，主要字据两种文章：一埃萨斯(J．Isaacs)的《当代诗的配景》(The　Background ofModern Poetry），原是他为英国播送公司(BBC)撰写的演讲稿，［31］另一字据是《普林斯顿诗学辞典》(Princeton Encyc10pedioof Poetry and Poetics)所给当代诗的界说［32］用了当代诗许多特征中的一些重心来覆按《红楼梦》中第二十二回的耳语诗，咱们发现它具有这种当代性。这也无怪《红楼梦》经得起期间的练习，非常了文化配景，使得对中国尚存有偏见的西方学者，也只好说《红楼梦》“只可算中国演义在写稿妙技刻意臆测上取胜的寥落例子，”［33］用来看成自我解嘲。    凝视     ［1］见T．S．Eliot，The Use of Poetry and the Use of Crltlclsm     (10ndon：Faber and Faber，1933)，P.153。     ［2］鲁迅《集外集拾获补编＜绛洞花主＞引言》《鲁迅全集》第八卷(北京：东说念主民文学     出书社，1981)，页145．    ［3］周汝昌、周伦苓《红楼梦与中汉文化》(北京：工东说念主出书社，1989)dmu 13.    ［4］周策纵《红楼三问》，见《红楼梦大不雅》(香港：匹夫半月刊，1987)，页2一5．    ［5］David Hawkes，“The Story of the Stone：A Symbolist Novel，”     Rendlt10ns，No．25(Spring 1986)，pp．6-17．     ［6］胡菊东说念主《演义妙技》(台北：出路出书职业公司，1978)，页25—54。     ［7］周中明《试论＜红楼梦＞中的标志手法》《红楼梦学刊》，1983年第二期，页135-    157．     ［8］Andrew Plakes，“Archetype and Allegory in the Dream of the Red     Chamber”(Princeton University Press，1976)．     ［9］孟昭连《＜红楼梦＞的东说念主物叙事不雅点》《红楼梦学刊》，1988年第一期，页211—236；     唐明文《＜红楼梦＞的视点》《红楼梦学刊》，1986年第一期，页31-36。     ［10］王蒙《红楼启示录》(北京：三联书店，1991)，页29～36。     ［11］周雷《序》，见刘耕路《红楼梦诗词领略》(吉林文史出书社，196)，页83—4．     ［12］《红搂梦》研究小组，《略论＜红楼梦＞中的耳语》，见《香港红学论文选》(天津：百    花文艺出书杜，1982)，页150—165．     ［13］高国藩《(红楼梦)中的耳语》，见《红楼梦学刊》1984年第一期，页244—267。     ［14］J.Isaaacs，The Background of Modetry(New York：E．P．Dutton，    1952)，P．25．     ［15］王利器校笺《文心雕龙新书》(北京：巴黎大学北京汉学研究所，1951，1976香     港龙门书店翻印本)，页44—45．     ［16］Vincent yu—chung Shih，The Literory Mtnd and the Carotng     Dragone(Hong Kong：The Chinese University Press，1983．)     ［17］耳语引自以程乙本为主的《红楼梦》(北京：东说念主民文学出书社，1972)，第一本，页258－260。     ［18］见注［12］及［13］，同期参考蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》(北京：北京出书社，1979)及刘耕路《红楼梦诗词领略》(吉林文史出书社，1986)等书的相照应释与评析部份。     ［19］对于莫得谜底的耳语的各家猜谜。参见蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，页245－264；刘耕路《红楼梦诗词领略》，页266—288；蔡义江《红楼梦佚稿》(杭州}浙江古籍出书社，1989)，页43—48；周绍良《红楼梦研究论集》(太原；山西东说念主民出书社，1983)，页199—201．    ［20］见蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》，页140—183．［21］见前注［19］．    ［22］《红楼梦》第二册，页625．    ［23］高国藩《＜红楼梦＞中的耳语》《红楼梦学刊》，1984年第一期，页250－262。［24］王利器校笺《文心雕龙新书》，页45．    ［25］对于意想派的历史与诗论偏捏代表作品，见William Pratt(ed．)，Thelmagist Poems(Naw York；E．P．Dutton，1963)，PP．11—39，及50(诗)．本东说念主曾较刺目运筹帷幄《在巴黎地下火车站》，见拙著《中西文学关系研究》(台北：东大典籍公司，1978)，页78－88．    ［26］参考高国藩《红楼梦中的耳语》，页251—252。    ［27］William Pratt，The　Imaqist Poems，P．33．    ［28］本东说念主曾对这首诗作刺宗旨分析，见王润华《圆规与水井》《中西文学关系研究》 (台北；东大典籍公司，1978），页57－70。    ［29］《临别赠语》的中译，见前注(28)．    ［30］T．S．Eliot，“Tbe Metaphysical　Poets”，Selected Essoays(10ndon：    Faber and Fabet，1932)，PP．281—291．    ［31］J．Jsaac，The Background of Modern Podern Poetry(New York：EP．Dutton，1952)．    ［32］Alex Preminger(ed．)，Princeton Encyc10pediaof，Poelry andPoetes(Princeton，New Jersey：Princeton University Press，1965)，PP．514－518．二十世纪英好意思当代诗部份由John Fraser捏笔。    ［33］海陶玮(James Hightower)作，宋淇译《中国文学谢全国文学中的地位》，见《英好意思学东说念主论中国古典文学》(香港：香港中文大学出书社，1973)，页259．    原载：《红楼梦学刊》1993年第3期         原载：《红楼梦学刊》1993年第3期 (包袱裁剪：admin)                               本站仅提供存储职业，统统内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。