由《长安三万里》原班东说念主马历时四年打造的动画电影《聊斋·兰若寺》于2025年7月12日寰宇首映。影片围绕五则聊斋新篇张开，以国风好意思学重塑古典志怪。

所谓“鬼”可能即是东说念主性的另一种投射，照见世情与心思。本片以“心”为门，用六则故事恢复六种东说念主生逆境——贪念、童心、赤忱、色心、痴心和那不变的小儿之心。蒲松龄化身娟秀书生走入画中，已不再是书外的握管者，而是卓越时空的故事敷陈者。他在科考失过期暂作幕僚，途中踏入兰若寺，开启一口井中的绮梦篇章。

实在的更生，不是换个身份，而是心有转化。古装更生剧的爆火，源于创作家与不雅众之间的“共谋”：它不重逻辑，只求爽感。上一生因丈夫出轨家破东说念主一火，这一生便手抓长公主脚本，明知真相要嫁前夫复仇，啪啪打脸姑婆妯娌。而今，看成“更生祖师爷”的《聊斋志异》，借《画皮》中的陈氏女，给“更生”下了不同注解。在新篇中，她为何还会作出受辱救夫这么极为婉曲的决定？不雅众不禁期待，她是否能透澈开脱、成为自立自立的大女主？

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但影片偏不走爽文套路，而是转入淡墨写意：王大郎因色念被挖心，终由合髻妻相救。囿于厨房炉灶的陈氏女，强忍吞下那枚“泥丸”，那刻仿佛已将过往细君情分透澈封存。这既不出于爱，也非宽容，而是出于一种近乎武侠式的仁义遵从。她的每一步都妥贴东说念主设逻辑，却比任何古代更生的爽感桥段更具冲击力。

莫得亏心丈夫的跪地求饶，也莫得马甲逆袭的贵女认亲，不讨巧的陈氏女，却在不雅众心中留住最千里默也最深入的重量。她那句未打字幕的台词“恶心呐——”，既是对丈夫的怨尤，亦然对规训下阿谁渴慕更生我方的大叫。至此闭幕，悬念留在陈氏女是否有实在凤凰涅槃的下一步。

女性脚色不是防卫的代名词，而是力量的另一种体现。她们穿梭于不同社会语境下，组成了女性成长与相识转移的几重剪影。她们温婉、刚烈、忍耐含辛、曲直分明，共同书写一个“敢”字。《聊斋·兰若寺》中，宽广逆境的解法总共交由女性完成。鲁瑛以红衣骏马登场，救下张于旦，颠覆了“英杰救好意思”的传统设定。她的整条故事线前半段以“救东说念主”为主，而非“被救”。虽好奇张于旦，鲁瑛弥远把我方放在首位。第二世的她守着旧约，却在相遇那刻袭取回身离去，只因她认定我方的爱东说念主依然满鬓花白。正是这么的超脱与决绝，周至了她对爱情的极致遵从——若不是他，那便不要。

鲁瑛对爱东说念主的立场，也投射了她对东说念主生的立场：毫不拼凑，相夫教子也不是必选项。陈氏女与鲁瑛，是全片盘问度最高的两位女性脚色，立场迥异，却在精神内核上一口同声：一东说念主以“忍”为刃，一东说念主以“拒”为剑，齐破命数之墙，撑出“侠女”的空洞，向往自我，渴求纷乱。影片以古代志怪演义为壳，剥开的却是现代女性的不屈与醒觉。

成长于纸质竹素和酬酢网罗交迭技能确现代东说念主，很容易被这部名义古典，内里新潮的动画影片打动。开篇的《崂山羽士》敷陈王承入仕无门，孜孜以求于仙说念，其“贪念”聚会弥远。毛毡材质的动画立场，将嫦娥伴舞的轻灵虚幻与夫人的豪恣管制酿成显着对照。他所谓的仙术，终归是一场花消。邻里的冷嘲热讽，跟着其妻一声怒喝，趁势化解。

《聊斋·兰若寺》仿佛是一部“东说念主间知晓”版的古装更生剧，连“鬼”都会和气告戒众东说念主。故事中的东说念主物虽身穿魏晋、唐宋、民国的穿着，却说着现代的话语。台词如精剪过的热评，轻落有劲，哪怕是悲欢聚散，也不刻意煽情。这恰正是现代东说念主最老练的抒发方式：能径直说完的激情，毫不千里底。

志怪经典之是以动东说念主，不在于悲痛有多浓，而在于讲得刚刚好。《聊斋·兰若寺》不是莫得悲催，而是处分得有分寸感。像聂小倩和宁采臣，在告别时莫得肝胆俱裂，唯有一吻深情。《鲁公女》中的两世情缘，也未见大喊大叫的激情宣泄，唯有在此岸花开与是曲无常现身时的肃静坚贞。借助主创团队中戏曲本分的动作捕捉与动画镜头话语的开脱鼎新，好多非实验场景已毕了一镜到底。乞巧节、黄泉等传统预见也被当然融入动画好意思学之中。

这些故事其实不错拍得很虐，但主创团队袭取了轻声敷陈：莫得激情泛滥，莫得泪点大爆炸，只用一句话、一个目光、一个动作，悄然击中东说念主心。这种克制的处分方式，正是现代东说念主所老练的，他们早已民俗把隐痛藏进一又友圈“仅好友可见”的分组里。太狠恶的激情，反而显得不澄澈。正因如斯，这部影片实在打动东说念主的，并非鬼魅情面有多毛骨悚然，而是即便明知爱终不圆、东说念主终会别，仍愿和气以对。

《聊斋·兰若寺》在用现代语境再行叫醒陈腐文本。它既不颠覆魔改，也不痴呆复旧，而是以动画电影这一有温度的新体式，将传统灵魂嫁注入现代抒发，完成了一次实在的“古今对话”。其框架仍源于志怪演义，然灵魂重铸，神骨亦新生，唤起文化挂牵，也恢复着当下东说念主们对内心与激情的追问。这部影片既像老酒，也像新茶，入喉温润，又品尝悠长。

开始：新民晚报 作家：汪若韵银河娱乐(中国)官方网站

发布于：上海市